Er zijn vele werken op de Koran, of nog steeds vermist voor de tijd integrale semantische-historische studie van de Koran. Het werk om echt wetenschappelijk doel gebaseerd op filologie, taalkunde en moderne historische semantiek voor onderzoekers die niet spreken de oude liturgische Arabisch of taalkundige kenmerken, zijn zeldzaam en fragmentarisch zijn.
Deze studie volgt een filologische aanpak en begon te lezen Geef je mening over de betekenis van de koranverzen die verband houden met de kosmogonie, zijn verwijzingen naar de natuur en historische feiten, als ze waren om te worden opgenomen naar aanleiding van de semantiek van de Arabieren in het moment van schrijven. De auteur systematisch analyseert de Koran, en zorgt ervoor dat de oorspronkelijke betekenis en gecontextualiseerde teksten op een kritische studie, semantische-historische herstellen. In deze, is een herziening van de teksten in hun eigen middeleeuwse taalkundige en culturele bassin bediende op de achtergrond, volgens de post-saussuriaanse taalkunde aanpak, en naar aanleiding van de moderne historisch-kritische rigor, rekening houdend met de semantische parameters over het hoofd gezien in de vertaling uitbreiding van de Koran, zoals synchroon, diachronie, na een distributionele analyse van betekenissen en semantische velden om de Koran contextueel heroverwegen als een Arabier in de tijd van de samenstelling ervan. Alle verzen worden hier niet besproken, maar alleen die met betrekking tot existentiële noties na de beleving van de natuur of kosmologie in de Koran.
Deze studie volgt een filologische aanpak en begon te lezen Geef je mening over de betekenis van de koranverzen die verband houden met de kosmogonie, zijn verwijzingen naar de natuur en historische feiten, als ze waren om te worden opgenomen naar aanleiding van de semantiek van de Arabieren in het moment van schrijven. De auteur systematisch analyseert de Koran, en zorgt ervoor dat de oorspronkelijke betekenis en gecontextualiseerde teksten op een kritische studie, semantische-historische herstellen. In deze, is een herziening van de teksten in hun eigen middeleeuwse taalkundige en culturele bassin bediende op de achtergrond, volgens de post-saussuriaanse taalkunde aanpak, en naar aanleiding van de moderne historisch-kritische rigor, rekening houdend met de semantische parameters over het hoofd gezien in de vertaling uitbreiding van de Koran, zoals synchroon, diachronie, na een distributionele analyse van betekenissen en semantische velden om de Koran contextueel heroverwegen als een Arabier in de tijd van de samenstelling ervan. Alle verzen worden hier niet besproken, maar alleen die met betrekking tot existentiële noties na de beleving van de natuur of kosmologie in de Koran.
De Koran kwam voor ons als traditioneel wordt geaccepteerd als zijnde gebaseerd Uthman ibn Affan codex. De ontdekking van manuscripten 926 Korans eenenvijftig gedateerd in de eerste helft van de eerste eeuw Hijri Sanaa toonde aan dat de houder van de huidige medeklinker koran waar blijkt te zijn van de originele versie en volledig bevestigd door alle manuscripten gevonden in Sanaa afgezien van een paar tientallen marginale verschillen toe te schrijven aan fouten van de schrijvers of secundaire varianten die standaardisatie ontsnapt onder Uthman consanantique codex van de canon. Deze belangrijke ontdekking leidde grotendeels verlaten de multisourcée en progressieve proefschrift over de Koran eeuwen ondersteund in het bijzonder door Christoph Luxenberg, terwijl de afronding van het Arabische schrift nam haar enkele eeuwen. Het is niet verifieerbaar dat de uiteindelijke vorm onder zijn voyellisée vorm of niet is ook volledig trouw aan de originele versies. Toch is de benadering van de koran volgens antisemitische retoriek Michel Cuypers toonde weerlegbaar manier dat de koran volgt een systematische retoriek organisatie met vele strenge thematische symmetrieën in elke sura, maar ook tussen kruis soera na de traditionele chronologische organisatieplan full body, dus met uitzondering van de hypothese van een voyellisation gedwongen IX e S op basis van de oorspronkelijke medeklinker media (Rasm). Toch blijven een aantal obscure verzen delen wetenschappers en taalkundigen, waarschijnlijk als gevolg van semantische drift literair Arabisch sinds de primitieve liturgische Arabisch van de Koran. Het spoor van een historische en filologische semantische lezen op basis van een decryptie testen geacht duistere verzen in Syro-Aramees om een begrijpelijke betekenis te geven blijft een zeer interessante baan. En een werkelijk wetenschappelijke studie volledige wetenschappelijke doel van de koran nog niet bestaat.
De Koran bevat 321.585 brieven (Rasm). 77.389 samengestelde woorden uit 1726 wortels. De originele Arabische tekst in zijn geheel 604 pagina's volgens de klassieke Arabische traditionele bladeren. De originele manuscript vertegenwoordigde dertig fonemen 3-7 klinkers volgens de uitdrukkingen en 28 medeklinkers, ook gevocaliseerd wisselende richtingen) door middel van grafische symbolen 13, variëren als functie van de plaats daarvan in het samengestelde woorden. Aangezien het originele manuscript had geen leestekens of klinkers en medeklinkers waren nog niet van elkaar onderscheiden door diakritische punten en lijnen, het aantal verzen (aya) varieert tussen verschillende lezingen tussen 6000 en 7000 . Er wordt geschat dat er ongeveer 30.000 varianten van verzen bestaande verschillen in lezen, schrijven, klinkers segmentatie voorstellen, synoniemen, enz. Hoewel de betekenis van deze varianten is niet ver van een centrale gedachte. De huidige Koran heeft 114 hoofdstukken (soera's). De traditie verdeelt de Koran in 7 delen, respectievelijk (manzil), 30 delen (juz) en 60 delen (Hizb) die zijn gebaseerd op een telling van medeklinkers onderverdelen van de Koran een wekelijks ritueel lezen, maandelijks of tweemaandelijks.
In tegenstelling tot de bijbelse stijl op grote schaal gebruik te maken van de midrasj en andere type allegorieën, de Koran is een literaire stijl zeer eenvoudig en duidelijk, uit de kern van de zaak eenvoudig. Hoewel het niet verstoken van cijfers van stijlen en speciale retorische formuleringen plaatsen. Nutteloos om te zoeken naar data, namen gegevens of lange lijsten met genealogie. Geen behoefte om weerlegbaar anachronismen te zoeken. De subtiele mix van de ideeën goed gepresenteerd langs het verboden boek in de praktijk de mogelijkheid om tegenstellingen te sporen, kan elke schijnbare tegenstrijdigheid heel gemakkelijk en met een bijna spontane flexibiliteit, begreep alles - de auteur van de Koran is Omgekeerd kan de unieke Bijbel schrijvers. De polyseme leidt tot kansen voor semantisch-cognitieve inzichten die zijn geverifieerd als geldig literaire respectievelijk is bijna exponentieel. De hele lezen, zullen de lezers realiseren dat veel passages toetreden tot de oude overtuigingen vergelijkbaar met wat wordt verteld in de Koran, zeer intuïtief beschrijvingen en verleidelijk in hun eenvoud een-Arabisch sprekende lezer. De inspiratie en intuïtie, want ze zijn zonder langdurige woordenstroom vaak leiden tot relevante en betrouwbare conclusies. Veel islamitische denkers hebben vakkundig gebruikt deze functie van de Koran om dingen te presenteren met welsprekendheid en eenvoudige manier om wetenschappelijk bewijs van een goddelijke oorsprong van de Koran te zoeken. Terwijl als een wonder moeten kijken naar wat zou kunnen zijn in deze zeer eenvoudige stijl van een verrassende manier om dingen te presenteren, zodat eenvoudige en intuïtieve manier, wordt het bijna nutteloos om te zoeken naar fouten.
Deze eenvoud van de Koran - Boek oprichter van de islamitische wereld - is, zo lijkt het, redde de moslimwereld talrijke conflicten met de wetenschap - ondanks de terughoudendheid en de bezwaren van sommige conservatieve theologen gesloten om vooruitgang te boeken - vaak waardoor denkers te ontwikkelen wetenschap en filosofieën compatibel met flexibele stijl van de Koran, waar verschillende andere beschavingen moeite om religie te verzoenen met de seculiere wetenschappen en experimentele vergelijking met hun geschriften. Deze bijzondere flexibiliteit van het heilige boek van de islam en de tolerantie in het algemeen aan de volkeren van het boek - Joden, maar ook christenen, aanhangers van het zoroastrisme, boeddhisten en hindoes - kon de moslimwereld tot een van de rijkste beschavingen ontwikkelen materiaalkunde we nog steeds oogsten veel fruit in de moderne wereld in deze nieuwe eeuw. Wetenschappelijke en taalkundige werk van de Koran zal ongetwijfeld opvallen pseudo-wetenschappelijke apologetische lezingen concordistes als de systematische afwijzing en geen echte argument geen echte objectiviteit van deze functie van de Koran vermeld in hun anti-concordistes critici het algemeen ook op afstand van academische wereld hield hem, in plaats van het verdelen van deze twee terminals. Deze wetenschappelijke test lezing van de oorspronkelijke betekenis van de verzen als het moet worden begrepen door Mohammed tijdgenoten laat lezers om de Koran te vergelijken met de georganiseerde manier van wetenschappelijke gegevens. Althans van vertalingen van tests op basis van de traditionele liturgische benaderingen en filologische replay ook geconfronteerd met de zusters oude talen en geschriften die in al deze talen.
Hathor Semitische Sinai, een getuigenis dat de Semitische volkeren Sinai schrijven proto-Hebreeuws vereerd Hathor op het moment ramesside. * * * * *
Introductie
De Koran is het heilige boek nu ongeveer een miljard 300.000.000 mensen in het begin van de eenentwintigste eeuw. Verschillende boeken over het boek aanwezig vanaf het moment van het schrijven die een grote multidisciplinaire emulatie vele onderzoekers het interessant te genereren. Daarom hebben we begonnen met deze nieuwe semantische en lexicale en historisch-kritische werk van de Koran?
Veel denkers hebben geprobeerd om spontane correlaties tussen de Koran en sommige moderne theorieën te vergelijken. Y beschrijven van een bovennatuurlijk wonder onverklaarbaar. Anderen logisch dergelijk argument wijst op een gebrek aan wetenschappelijke afbakening en onverenigbaar met een neutrale benadering afgewezen. Zoals we het aanpakken van het probleem, we willen begrijpen wat er gebeurde. We moesten vanaf nul te beginnen en een echte dissectie van het boek van de strenge en wetenschappelijke manier.
Om te begrijpen hoe een objectieve kritiek op de Koran te maken, is het eerst nodig om de ontstaansgeschiedenis en de Koran exegese onderzoeken. Onze studie is georganiseerd rond de oorspronkelijke betekenis op basis van de filologische aanpak, evenals de Arabische taal werd h heeft de hedendaagse standaard grip punt gebruikt voor vele moderne vertalingen uitbreiding testen stak tussen hen en geïnspireerde middeleeuwse islamitische exegeten.
Geschiedenis van het ontwerp, het behoud en het lezen van de Koran:
Reciteren en de samenstelling van de Koran volgens de islamitische traditie:
Volgens de islamitische traditie, in het begin, werd de Koran gedicteerd door Muhammad geleidelijk (27,106 Cor.), En de gelovigen aanwezig toen wist de omstandigheden waarin de verzen werden gedicteerd. Deze zelfde natuurlijk beheerst de Arabische taal en de semantiek van de taal, beheersen ze de betekenis, duidelijke :, (Kor 19,97.) (26,192-195 Cor.). Parfoi s, Mohammed gaf ze op de top van dat wat extra uitleg van de verzen: (. Kor 10,39).
De Koran werd opgeslagen: (Kor 33,34). En overgeschreven op verschillende soorten media: (. Cor 25.5) en (. Cor 98,2), werd volledig samengesteld onder het kalifaat van Aboe Bakr (tussen H. 11 en 13) en behoudt de Kalief, later te worden bevestigd door een tweede compilatie verificatie onder het kalifaat van Uthman bin Affan (H-25), de derde kalief, worden vermenigvuldigd - vertelt de traditie Muslim - in acht exemplaren die in grote Moslimsteden van die tijd, zodat de bevolking toegankelijke aangezien deze referentie codex zijn. Analyse van Sana'a manuscripten lijkt getuigen volgens veel deskundigen dat de Rasm medeklinker van de huidige Koran is trouw aan de officiële versie beschikbaar in de eerste helft van de eerste eeuw Hijri, de eerste kaliefen.
De methoden van de Koran exegese:
In termen van de exegese van de Koran, lijkt het erop dat de leer van de profeet zorgvuldig werden opgeslagen of aangehouden kennelijk op afzonderlijke media uit die verzen uit de Koran - na toestemming van het schrijven lijkt te Mohammed - teneinde het risico van verstoring van de Koran voorkomen. Ook volgens de traditie, werden de hadiths reeds geschreven door een aantal metgezellen van de profeet, die Abu Hurayrah - op palen van de bladeren in een doos - Ali - een aantal hadiths in de schede van zijn zwaard -el Bukhari- Amr ibn el Zoals - sommige hadiths op rollen - etc. We zullen enige uitleg over de Hadith Studies aan het einde van onze studie te maken, omdat de historisch-filologische en kritische studie van de Koran door de confrontatie van de Koran die in de literatuur middeleeuwse klassiekers. Lessen die zo ook wij in onze huidige studie geanalyseerd verzen over het hier om ze in hun eigen context, deze geschriften is er minstens historisch dicht bij de semantische-historisch. Echter, de oudste manuscripten hadith en exegese zijn veel ouder dan de veronderstelde data van hun redacties. Zo is de oudste Jami'ul-Sahih Bukhari manuscript dateert uit de XII E S.
Na de dood van de profeet, zijn volgelingen (bekend metgezellen), als de tweede generatie, volgde hij dezelfde methode die tot leven in de aanhouding en het begrip van de betekenis van de verzen lijkt - de gebruik van allegorieën is bijna volledig afwezig in de commentaren en Tabari in zijn 'Jâmi'ul Bayan Fi tafsîr'il Koran gevolg van een natuurlijke hardheid van de bedoeïenen dacht, historische thuisbasis van de Arabische taal -; Maar sommige zijn blijkbaar al de overtuigingen van de tijd toegevoegd: de aarde is plat, gevoerd zee en de lucht is een koepel, soms voorgesteld als een Arabische geloof, maar waarschijnlijk een aristotelische invloeden postcoranique), joods-christelijke (het verhaal van een vreemdeling vertelt Christian dat een andere persoon die gekruisigd werd, niet Jezus, overgeleverd van Ibn Abbas) of Sumerische (het verhaal van Gilgamesh naar het verhaal van Mozes soera XVIII gerechtigd de grot, geciteerd door tabi zou zijn ik belde Nouf el Bakali, die de profetische uitleg gemeld in de strijd beroemde 'al-Jami' wij-Sahih al-Bukhari '-zie hieronder). Maar het vaakst aangehaald de metgezellen van de omstandigheden van de openbaring van bepaalde verzen of uitleg van Mohammed; anders geïnterpreteerd ze de verzen te vervangen door synoniemen om bepaalde woorden in het ophelderen van de betekenis van de verzen om ze te laten begrijpen die ondervragers ze begrepen. Het lijkt duidelijk dat een interactie heeft plaatsgevonden tussen de afronding van de varianten (qira'ah) van de koran en de hadith, misschien soms in beide richtingen? Vandaar het belang om zich te concentreren op de traditie naar de oorspronkelijke betekenis van bepaalde passages uit de Koran te decoderen.
De wetenschap van exegese in het hart van de wetenschap van de hadith:
Tijdens de eerste twee eeuwen, lijkt het erop dat de leer van Mohammed en zijn metgezellen was samengesteld zonder sortering of onderscheid in naam werkt Sunnan en Musnad, maar met de offerte voor de hadith, maar niet systematisch, te de keten van zenders, zodat het mogelijk is elke bron te identificeren, aangezien hackers begonnen met Ahadieth uitvinden. De rijkdom van varianten Hadith van Sunan getuigt in ieder geval duidelijk de vooringenomenheid van duizenden hadiths om dit of dat paleo-islamitische sekte ondersteunen. Twee klassieke hadith boeken behoren tot de meest invloedrijke historisch: 1 / De beroemde Muwatta van Imam Malik (H. 93-179) is één van de oudere hadith boeken momenteel beschikbaar in een aantal varianten; het bevat 1.720 hadiths 600 daarvan al een compleet transmissie-keten bevatten 300 bestaat uit een onvolledige keten en de rest bestaat uit de woorden van Mohammed. 70 hadith van Muwatta zijn laag beschouwd door islamitische analisten onderzoeken onafhankelijk van externe kritiek. Ondertussen hadith geleerden al bezig om meer of minder strenge regels voor de toelating van een hadith kritiek op hadiths volgens deze criteria in exegese hadith boeken genoemd ontwikkelen als gezond en aanvaardbaar en uitgestoten charhs. Critici ze opgenomen dezelfde boeken van hadith in manuscripten-zie infra, eind van het werk op dit punt.
2 / al-Bukhari (194-256 H.) te vestigen, ondertussen, een zorgvuldige sortering van de meest essentiële woorden van Mohammed en dat zou worden getoetst op basis van hun betrouwbaarheid van de transmissie en op basis van rapporteurs, de afwijzing van zijn werk hadiths die niet voldoen aan de criteria van de betrouwbaarheden en ontwikkeld door zijn voorgangers, en tot het uiterste van hem voor de tijd. Dit zal zelfs zijn meesterwerk, zijn beroemde houdt al-Jami 'wij-Sahih, ingenieus: per hoofdstuk; en zal vast te stellen, voor de eerste keer dat hij verschijnt, een apart hoofdstuk maken hadith over de Koran. Dit hoofdstuk koran tafsir-ul kan worden beschouwd als een van de voorouders van de geschreven Koran exegese genaamd tafsir Arabisch. De auteur kan goed geschreven een exegese van de Koran dat als ze echt bestaan helaas verloren (of het aannemelijk is dat deze verwijzing verwijst naar het hoofdstuk gewijd aan dit thema in zijn werk minnares bovengenoemde).
De Sahih al-Bukhari is door soennitische moslims beschouwd als de meest betrouwbare boek na de koran, omdat de door deze columnist om een hadith te accepteren criteria waren zeer hard en omdat de bronnen zijn bekend en al-t lijkt Het controleerbaar. Elke schakel in de keten van journalisten bekend is en in speciale literatuur vermeld. Niettemin, uit een oogpunt van historische kritiek van deze methode is grotendeels onvoldoende om te zeggen dat de hadiths noodzakelijkerwijs authentiek en geverifieerd, het feit dat de herkomst van de informatie vast te zeggen niets te streng over wat de tekst kan hebben geleden langs de weg, in overeenstemming met het begrip van de verschillende schakels in de keten van de transmissie en de vervorming van de betekenis van de hadiths op deze weg, veranderingen in de hadith wordt genoemd een feit getuigen van de afgelegen ligging van de potentiële oorspronkelijke betekenis van de exacte woorden van de Profeet.
De exegese van de Koran uiteindelijk gescheiden van de hadith boeken in gespecialiseerde boeken:
Later, het lijkt erop dat wetenschappers na deze originele methode uiteindelijk werden de ontwikkeling van gespecialiseerde exegese, buiten de boeken over hadith zelf, nu specifiek te maken met verklaringen van de verzen van de profeet en zijn metgezellen, maar ook overtuigingen hun tijd, en soms persoonlijke mening. De verzen werden soms goed bestudeerd in de schaduw van zwakke hadiths zelfs ongegrond zelfs onder gerenommeerde wetenschappers. Het beheersen van de wetenschap van de hadith is niet afgedwongen met betrekking tot de exegese van de Koran.
De bronnen suggereren andere exegeten het feit dat het verleden, maar de historicus en geleerde ibn Jarir al-Tabari (216-301 H.) is de auteur van het belangrijke werk van de vroegste exegese maar we hebben. Ten minste één versie van zijn originele werk, waarschijnlijk geretoucheerd, en niet een originele manuscript. De exegese van Tabari, eerder ontwikkeld, schetst de grote lijnen van wat er al in de koran exegese versie van exegese als het ons bereikt. Het lijkt inderdaad wel, dat hij daarom had haar andere werken reeds bestaande waarschijnlijk veel minder geavanceerde op dit gebied, maar nu uitgestorven, waarvan melding wordt gemaakt in de middeleeuwse klassiekers?
Omdat wij vinden in de boeken van de Ptolemaeïsche exegetische verklaringen, joods-christelijke volksgeloof, mythen en heidense Arabische individuele of specifieke aanpak van bepaalde stromingen hebben de neiging om mystiek, filosofische, scholastieke, en anderen. En dat in de meeste exegese hebben we. Ook onder de reuzen van de Koran exegese die zelfs al-Tabari (216-301 H.), Ibn Kathir (twaalfde eeuw) of Qurtubi (H.? 585-671) niet volledig worden uitgesloten.
De moderne benadering van het corpus van de Koran volgens hedendaagse wetenschappelijke nauwkeurigheid:
Als dan de oudsten geïntroduceerd buitenlandse overtuigingen in hun exegese door het toevoegen van seculiere uitleg, kunnen we een hedendaagse kritiek op basis van hadiths en we ditmaal op basis van meer recente kennis zuiverende verzen daaropvolgende interpretaties Muhammad filologisch opnieuw te contextualiseren de Koran volgens de moderne methoden en semantisch-cognitieve?
In feite wordt de koran doorgaans bestudeerd in een aantal elementaire methoden: Arabisch - er zijn geleerden die de Koran hebben bestudeerd als de taalkundige studie als al-Jalalayn - de omstandigheden van de openbaring - an- asbab Nuzul - na opmerkingen van de traditie van de profeet en het vergelijken van de verzen met elkaar - tafsîl - of door persoonlijke toelichting - zie hieronder als het vers (Cor LV: 7-8.). Mohammed metgezellen zou elke methode hebben toegepast. Origineler studies zoals Maurice Glotton op grammaticale en lexicale benadering van de Koran zijn van grote hulp in onze wetenschappelijke kritiek op de tekst van de Koran.
Fahrûddin er-Razi (544-606 H.) is een van de vroege exegeten die een rationele studie van de Koran in de twaalfde eeuw. Wat ons betreft, stellen wij voor om kritiek op de inhoud van de Koran volgens de taal; als we vergelijken met de betekenis van de teksten met paleografie, archeologie,., in het geval van historisch feit, volgens wetenschappelijke observatie in het laboratorium als het nog actuele gebeurtenissen, enz. . We niet te pakken hier de verzen die betrekking hebben op het gebied van de rechtspraak, ethiek, leer (geloof in de kwaliteiten van God, de aard van de openbaringen, enz.), Die buiten het domein van de positieve wetenschappen. Dus onze uitleg overwegen de letterlijke betekenis van de tekst zoals het was om te worden begrepen door tijdgenoten van de Profeet, ook al zijn ze soms van nature in tegenspraak met eerdere verklaringen op basis van oudere overtuigingen, na Mohammed. Laten we niet vergeten de woorden van Malik ibn Anas (H. 93-179), die spreken van Mohammed die in zijn graf, zegt: "Het woord van een persoon kan worden genomen of verworpen, met uitzondering van degene die hier ligt. ". Onze moslim vrienden doen we dus niet rigoureus minachting uitleg van de islamitische commentatoren als ze niet worden versterkt door de geavanceerde filologische kritiek. Het is niet het doel van onze studie. We herhalen, dit is geen werk van de theologie, maar een strikt positief lezen.
Deze studie heeft tot doel alle onderwerpen behandeld in de verzen van de Koran die een positieve recensie in de volgorde van hun situatie in het heilige boek toegestaan uitputtend bloot te leggen, en zorgt voor de staat in een relatief eenvoudige en toegankelijke de moderne wetenschappelijke benadering van elk onderwerp beschouwd gedurende onze lezing van de Koran. Wij streven ernaar om de verzen contextualiseren volgens opmerkingen toegeschreven aan Mohammed door rekening te houden met de context van elk vers algemeen aanvaard als oude commentatoren zoals Tabari en Ibn Kathir. Deze kritische studie is een hedendaagse confrontatie inhoud koranverzen en gebieden die worden behandeld met wetenschappelijke en nauwkeurige prestaties van onze tijd. Vergelijk ernstig bekritiseerd door sommige intellectuelen, maar eigenlijk maakt het wulpse eenvoud zo intuïtief van het heilige boek, zonder dat dit helemaal een wonder teken, maar kan het gevolg zijn als gevolg van de eenvoud en zelfs de hardheid van het corpus tekst, en soms is het waar is intuïtie verwarrend in de profeet.
We hebben ons werk georganiseerd in vier delen: astronomie, geologie, biologie en chronologie, zodat deze fundamentele gebieden te maken - waarin de meest relevante in onze moderne herinterpretatie van de Koran zijn - makkelijker te begrijpen. Aandringen weer op het feit dat wat qu'abordant existentiële onderwerpen met betrekking tot astronomie, geologie of andere, de Koran is geen wetenschappelijk leerboek. Aangezien deze wetenschappen zijn ontstaan en werden veel later ontwikkeld. We wilden de stilistische functie, retoriek en rationele van de koran te benadrukken, en een wetenschappelijke beoordeling van het boek over aspecten van het omgaan met existentiële vraagstukken zoals de Koran kosmogonie omschrijvingen de aard of de verhalen van de Ouden, die mogen bekritiseren chacunes deze moderne takken van de experimentele wetenschap, en noemde dit zeggen over wetenschappelijke gegevens die positief werden verkregen. Dus evalueren ene kant van de geldigheid van een aantal benaderingen concordistes weerlegbaar weg, en verder dat de neiging om alles wilt blokkeren ontkennen benadrukken is ook een anti-historische verkeerde aanpak.
We hebben ook vastgesteld schema een woordenlijst om het begrip van dit onderzoek te vergemakkelijken en toegevoegd aan bibliografie voor degenen die wensen om te controleren of een aantal van onze schriftelijke bronnen in het gebied hier gericht of willen hun kennis in het hier behandelde gebied verder te verdiepen. We Ook gekenmerkt door speciale teams van onderzoekers en de betrokken universiteiten toen we over wetenschappelijke gegevens buiten academische kringen minder bekende, in plaats te verwijzen naar de bronnen van de gerefereerde publicaties. Waardoor iedereen om de informatie te controleren zonder items vaak moeilijk toegankelijk maar toch vermeld in wetenschappelijke tijdschriften minder prestigieuze uitbreiding vaak beschikbaar op het web te kopen. Één van de leidende filosofieën van dit essay is het vrije verkeer van kennis.
Er is niet zo ver van een volledig filologische studie van academische wetenschappelijke doel van de Koran. De taal van de oorspronkelijke tekst van de Koran een mengsel van Arabische dialecten afkomstig uit een enorme uitwisseling taal met concurrerende talen zowel door de handel dan door de christelijke predikers die de Syro-Aramese taal die lijkt te hebben van de Koran liturgische literatuur sterk beïnvloed sprak islamitische en primitief. Néanmois het een feit dat zonder grammatica, zonder een woordenboek tijdgenoten de koran, een paleografische en filologische studie van de Koran is nog steeds een zeer groot project blijft. Verwijzingen naar de pagina's van de Koran in de studie citeerde verwijzen naar de Franse vertaling door Muhammad Hamidullah die leek te zijn de meest geschikte heeft het voordeel van de breed gedragen door geleerden orde. Als voor de vertaling van de hier geciteerde verzen we hebben als basis de oude vertalingen (Frans, maar ook Turks, Engels of Duits) en hebben ook een aantal correcties bij gebrek aan nauwkeurige kennis soms vertalers opwekken om te vertrekken de oorspronkelijke betekenis van de verzen in de Arabische taal in de oorspronkelijke tekst. Wij overwogen andere vertalingen, maar niet last van de gewenste studie van overbodige herhalingen, de betekenis die het dichtst gebruikt om de kennis van de oude Arabische commentatoren. Het werk van Maurice Glotton op grammaticale en lexicale benadering van de koran is van onschatbare waarde hulp bij terminologie zoek uitdrukking in het Frans extracten gebruikt in de inleiding tot de thema's en alinea's. We zullen systematisch paar verzen we hebben herzien en de nodige uitleg te melden.
************************
No comments:
Post a Comment